台湾《中国时报》：菊花与剑的民族！

从千代田区九段下地铁站出来，往上坡方向前进，就可以看见高耸的“第一鸟居”，每年初春樱花盛开时节，这里总是游客如织。2004和2005五年交替之间，我曾数度造访此地，走过两排林立的石灯笼，穿越有十六瓣花纹的菊之门，然后在拜殿前驻足、沉思。
2009年4月21日，即将启程赴中国访问的日本首相麻生太郎，以自费方式在春季祭祀活动中向靖国神社敬献供品，中国外交部发言人姜瑜对此轻描淡写地说，“靖国神社是中日关系中重大政治敏感问题”，要求日方慎重处理。由于麻生预定29日访中，并和国务院总理温家宝、国家主席胡锦涛先后举行会谈，因此北京反应显得相当克制，以避免中日峰会横生枝节。

国际政治向来是务实的，北京不再直接批判，显示中方对于日本首相“以敬献代替参拜”的作法已有一定程度的理解，而日方似乎也找到可以让中国接受的处理模式。在共同克服影响两国关系的“政治障碍”上，双方所获致的共识，代表彼此的确实践了自安倍内阁以来所倡议的“战略互惠”路线，一种基于共同战略利益的互惠关系。

三年前，安倍的首席外交智囊、庆应义塾大学教授小岛朋之曾为文指出，日中关系的共同战略利益包括朝鲜半岛非核化、联合国安全理事会改革、东亚区域合作及日韩中的协调强化。三年后，朝鲜的核武危机更甚以往，日本争取联合国入常之路依旧艰辛，东亚共同体的催生犹有待努力，这使得今夏轮由中方举办的中韩日首脑会谈，更积极地展开筹备事宜，极可能赶在中共建国六十周年系列活动之前，选择在温家宝的故乡天津登场。

距离日中关系最紧绷的小泉时代也不过数载光阴，日中双方却已出现明显的变化，而且改变之大，几乎让人忘了靖国神社曾经对双方带来的深远影响。

2001年8月13日，小泉纯一郎以首相身分第一次参拜靖国神社，翌日有一个名叫“冯锦华”的中国人，跑到靖国神社门前的石犬底座上用喷漆喷写“该死”两个字，后旋遭日方逮捕并以“器物损坏罪”判处徒刑十个月、缓刑三年。2005年3月，四川成都爆发反对参拜靖国神社的群众聚会，激烈的抗议集会延烧到深圳、广州、上海、北京，进而引发大规模的反日情绪与群众抗争。

我也是在那样的氛围下再度走访靖国神社，并且因为当天午后的悠闲脚步，得以好整以暇地观察，从一群日渐凋零的老兵身上，彷佛看见神门菊花不再金碧辉煌，东洋之剑不再锐利逼人。

假日的靖国神社，除了每个月定期前来摆摊的古董市集之外，最引人侧目的就属那三、五成群的日本欧吉桑，他们头戴军帽、身着军服，皆是二次大战的皇军打扮，而且陆海空三军一应俱全。看着白发人踢正步、行军礼的模样，不会有时光倒流的错觉，反倒为老者至今仍沉缅旧时美好记忆而感到莫名悲哀，我甚至因此联想起台湾龙山寺的老人们。

原称“东京招魂社”的靖国神社，即将于今年8月届满140年，但谁也料想不到，这个当初取自《左传》僖公二十三年“吾以靖国也”（意思为使国家安定）而更名的神社，如今却成为影响日中近代关系的指标之一。1978年神社宫司松平永芳（战败时期宫内大臣松平庆民的长子）把东条英机等十四名甲级战犯列入靖国神社合祭，此后，不满供奉甲级战犯的裕仁天皇，乃至现在的明仁天皇，再也没有参拜过靖国神社。

二战后，美国占领军为了解日本，请人类学家鲁思潘乃德（Ruth Benedict）撰写一本研究日本的名著《菊花与剑》（the Chrysanthemum and the Sword），作者藉由盛开的菊花和暴虐的长剑来描述日本民族的双重性格，包括好战而祥和、黩武而美好、傲慢而尚礼、呆板而善变、驯服而倔强、忠贞而叛逆、勇敢而懦弱、保守而喜新等强烈对比。潘乃德指出日本人性格里的矛盾与丑陋之处，曾掀起日本学界的自我批评，直指日本文化就是在外来批判和内在反应下激荡而成。

小泉参拜靖国神社的举动，曾被解读是日本人追求“身分认同”的象征，但独排众议的坚决态度，背后可能是混乱与迷惘的自我观。安倍、麻生在满足保守派与顾及中韩两国立场的双重考虑下，找出“以敬献代替参拜”之道，而且萧规曹随，不就是体现了“菊花与剑”的大和精神，那种看似保守实则善变的民族特性。（作者 张瑞昌）